Teuhidi ėshtė gjėja mė e mirė, mė e lartė, mė e pastėr, mė e kulluar, prandaj gjėja mė e vogėl e ndot atė dhe lė shenjė nė tė. Ai ėshtė si ajo rroba e bardhė nė tė cilėn njė diēka e vogėl lė gjurmė nė tė, apo si ajo femra e kulluar nė tė cilėn gjithashtu lė gjurmė njė diēka e vogėl.

Dhe pikėrisht pėr kėtė atė e ērregullon, qoftė edhe njė ēast apo njė fjalė, apo edhe njė ndjenjė e fshehur. Kėshtu qė poseduesi i tij duhet tė ketė iniciativėn qė t’i ērrėnjosė kėto gjurmė, nė tė kundėrt ato do tė mbizotėrojnė nė tė, do tė stampohen nė tė, gjė qė e vėshtirėson heqjen e tyre.

Kėto gjurmė (njolla) dhe stampime qė ndodhin nė tė, ka nga ato qė formohen shpejt dhe zhduken po shpejt, ka nga ato qė formohen shpejt dhe zhduken ngadalė, ka nga ato qė formohen ngadalė dhe zhduken shpejt dhe ka nga ato qė formohen ngadalė dhe zhduken po ashtu ngadalė.

Teuhidi dhe mėkatet

Por ka nga njerėzit qė e kanė teuhidin madhėshtor, nė tė cilin zhyten shumė nga ato njolla[1]^., por ai e ndryshon atė duke hedhur shumė ujė, me tė cilin prek edhe njollėn, edhe papastėrtinė mė tė vogėl. Nga ana tjetėr njė njeri qė  nuk posedon njė teuhid tė tillė, ka zili pėr atė qė bėri shoku i tij dhe pėrzien teuhidin e tij tė dobėt me atė ēka e pėrzien shoku i tij teuhidin e tij tė fortė, por nė teuhidin e tij dallohen ato ēka nuk dallohen nė teuhidin e fortė.

Gjithashtu njė vend shumė i pastėr ia nxjerr nė pah papastėrtitė e tij pronarit tė tij, aq sa nuk ia nxjerr nė pah ato njė vend, qė nuk e arrin pastėrtinė e tė parit, pronarit tė tij. Kėshtu qė i pari arrin t’i heqė ato papastėrti, ndėrsa i dyti nuk i vė re.

Gjithashtu, forca e imanit dhe teuhidit, nėse ėshtė shumė e madhe, i transformon elementet kundėrvėnėse dhe i mposht ato, nė ndryshim nga forca mė e dobėt.

Gjithashtu, ai qė ka shumė sevape nė tė cilat zhyten mėkatet e tij, mund tė falet aq sa nuk mund tė falet njė tjetėr qė ka mbi shpinė po aq mėkate, dhe nuk i ka aq sevape.

Siē thuhet: “Kur i dashuri i Allahut vjen me njė mėkat i vijnė sevapet e tij me njėmijė ndėrmjetėsues.”

Gjithashtu, sinqeriteti nė tė kėrkuar, forca e vullnetit, pėrsosja nė bindshmėri, i ndryshon, i transformon defektet nė pozitiven dhe tė duhurėn e tij, ashtu siē i transformon nė tė duhurėn e saj gėnjeshtra, nijeti jo i pastėr dhe dobėsia nė bindshmėri, fjalėt dhe veprimet e lavdėruara.

Efektet e teuhidit nė dynja dhe nė ahiret

Teuhidi ėshtė strehimi i armiqve dhe i miqve tė tij. Pėr sa i pėrket armiqve tė tij i shpėton ata nga mėrzitjet e dynjasė dhe nga ashpėrsitė e saj. “Kur ata hipin nė njė anije, shkėputen nga toka dhe frikėsohen, i luten sinqerisht Allahut, e kur i shpėton, ata e dalin nė tokė, ja ku ata lusin idhujt (bėjnė shirk).” Ankebut, 65.

Ndėrsa miqtė e tij i shpėton nga vėshtirėsitė dhe ashpėrsia e dynjasė dhe e ahiretit.

Dhe pikėrisht, pse Junusi kėrkoi strehim tek teuhidi, e shpėtoi Allahu nga ato errėsira dhe po ashtu u strehuan tek Ai ndjekėsit e profetėve, tė cilėt shpėtuan me tė nga ajo me ēka u dėnuan idhujtarėt nė dynja dhe nga ajo ēka iu ėshtė pėrgatitur nė ahiret.

Ndėrsa kur kėrkoi strehim tek Ai faraoni kur pa skenėn e shkatėrrimit kur i erdhi mbytja, nuk i bėri dobi, sepse besimi nė kohėn kur e shikon fundin nuk pranohet.

Teuhidi, rruga e shpėtimit

Kjo ėshtė rruga e Allahut tek robėrit e tij. E nuk mund tė largohen ashpėrsitė e dynjasė me asgjė tjetėr siē largohen me teuhidin. Dhe pėr kėtė arsye lutja pėr largimin e vėshtirėsive bėhet me teuhidin, duaja e njeriut nė barkun e peshkut kishte brenda teuhidin, me tė cilin nuk ka rob qė lutet me tė e tė mos ia largojė Allahu vėshtirėsitė e tij me anė tė teuhidit.

Nga ana tjetėr, nuk zhyt asgjė tjetėr nė vėshtirėsi e brenga ashtu siē zhyt shirku dhe nuk shpėton dot nga ato me asgjė (siē u tha mė sipėr), pėrveēse me teuhidin, i cili ėshtė strehimi i krijesave, fortifikata e tyre dhe ndihma e tyre.

Teuhidi dhe robėrimi

Nė “Musned” dhe nė “Sahihun” e Ebi Hatem transmetohet hadithi transmetuar nga Abdullah Ibn Mesudi, ku i dėrguari i Allahut (alejhi selam) ka thėnė: “Nuk ka ndonjė rob qė kur e godet ndonjė mėrzitje apo brengė dhe thotė: ‘O Allah! Unė jam robi yt, bir i robit dhe i robėreshės Tėnde, balli im ėshtė nė dorėn Tėnde, tek unė zbatohet gjykimi yt, i drejtė mbi mua ėshtė caktimi yt. Tė lutem me ēdo emėr Tėndin me tė cilin e ke quajtur veten ose e ke zbritur nė librin Tėnd, ose ia ke mėsuar ndokujt nga krijesat e Tua, ose qė e ke ruajtur nė dijen Tėnde tė fshehtė atje tek Ti, qė ta bėsh Kuranin pranverė tė zemrės sime, dritė tė gjoksit tim, largimin e mėrzitjes sime, largimin e brengosjes dhe tė trishtimit tim!’ e tė mos ia largojė Allahu mėrzitjen dhe brengosjen duke ia zėvendėsuar atė me gėzim.” I thanė: “O, i dėrguari i Allahut! Po sikur t’i mėsojmė kėto fjalė?” Ai tha: “Posi jo, duhet qė ai qė i dėgjon t’i mėsojė ato!”

Ky hadith pėrfshin disa ēėshtje nga ēėshtjet e njohjes sė teuhidit dhe tė robėrimit. Njė nga ato ēėshtje ėshtė ajo qė lutėsi i Allahut e filloi lutjen e tij mė thėnien: “Unė jam robi yt, bir i robit dhe i robėreshės Tėnde” dhe kjo pėrmbledh tė gjithė ato qė janė pėrpara tij: baballarėt e tij, nėnat e tij, deri tek prindėrit e tij Ademi dhe Havaja. Nė kėtė qėndron nėnshtrimi dhe pėrulja ndaj Allahut dhe pohimi se njeriu ėshtė i sunduar prej Tij dhe po kėshtu edhe baballarėt e Tij dhe se robi nuk ka derė tjetėr, pėrveē derės sė Zotėrisė sė tij, pėrveē mirėsisė sė Tij dhe bamirėsisė sė Tij.

Gjithashtu, nė kėtė thėnie del nė pah se nėse Zoti i largohet robit ai ėshtė i shkatėrruar dhe se askush nuk mund ta strehojė pėrveē Allahut, e kėshtu ai ėshtė nė humbje tė madhe.

Nėn kėtė pohim robi pranon: “Nuk mund tė jem jashtė nevojės qė kam pėr ty, o Zoti im, as sa lėvizja e qepallave tė mia dhe unė nuk kam askėnd nga i cili kėrkoj ndihmė, pėrveē Zotėrisė tim, rob i tė Cilit jam.”

Gjithashtu, i pėrfshirė nė kėtė ėshtė edhe pohimi se robi ėshtė i zotėruar, i drejtuar, i urdhėruar, i ndaluar dhe qė vepron nėn ligjin e robėrimit dhe jo nėn ligjin e zgjedhjes pėr veten e tij. Pra kjo zgjedhje nuk ėshtė gjendje e robit, por pėrkundrazi ėshtė gjendja e mbretėrve dhe e tė lirėve. Skllavi ka gjendjen e qartė e tė vėrtetė tė robėrimit, ndėrsa robėrit e Allahut janė robėr tė bindjes sė tė pronėsuarit nga Allahu i Lartė, siē ėshtė thėnia e tij: “Me tė vėrtetė ti nuk ke kurrfarė fuqie ndaj robėrve tė Mi.” Isra, 65.

Si edhe thėnia e Tij: “E robėrit e Rrahmanit (Mėshiruesit) janė ata qė ecin nėpėr tokė tė qetė.” Furkanė, 63.

Ata qė bėjnė pėrjashtim nga kėta robėr janė robėrit e detyrimit dhe zotėrimit dhe pronėsimi i tyre tek Allahu ėshtė si pronėsimi i tė gjitha shtėpive tek Ai[2]^. Ndėrsa pronėsimi i atyre tė tjerėve, robėrve tė bindur ka vlerėn e pronėsimit tė shtėpisė sė shenjtė, Kabes, tek Allahu, vlerėn e pronėsimit tė devesė sė Tij tek Ai (deveja e dalė nga guri), vlerėn e banesės sė Tij e cila ėshtė xheneti, ka vlerėn e pronėsimit tė robėrimit tė tė Dėrguarit tė Tij tek Ai, siē thotė: “E nėse keni dyshim pėr atė ēka i zbritėm robit tonė...” Bekare, 23. dhe “I pa tė meta ėshtė Ai, i cili kaloi robin e Tij nė njė pjesė tė natės.” Isra, 1. dhe “Dhe se kur u ngrit robi i Allahut qė ta adhurojė Atė …” Xhin, 9.

15.09.2006