Pyetja:

A ėshtė bidat tė fėrkosh qafėn gjatė marrjes sė abdesit?

Pėrgjigja:

Falenderimet i takojnė Allahut, paqja dhe bekimet e Tij qofshim mbi tė dėrguarin e Tij Muhamed, mbi familjen, shokėt dhe tė gjithė ata qė ndjekin rrugėn e tij deri nė Ditėn e Gjykimit.

Fėrkimi i qafės, apo dhėnia mes`h gjatė abdesit ėshtė e njohur tek dijetarėt e medhhebit hanefi. Imam Kasani (nga dijetarėt hanefi) nė librin e tij “Bedaiu sanai” vėll. I, f. 222, pėrmend se te dijetarėt hanefi ka mendime rreth dhėnies mes`h qafės. Ai thotė: “Disa nga kėta dijetarė tė nderuar kanė mendimin se ajo ėshtė sunet, kurse disa tė tjerė thonė se kjo konsiderohet nga edukata (adabet) e abdesit.”

Duket se ata qė kanė thėnė se ėshtė sunet, kanė marrė pėr bazė njė hadith qė transmetohet nga Abdullah Ibėn Umeri se Profeti (salallahu alejhi ue selem) ka thėnė: ”Kush merr abdes dhe i jep mes`h qafės, Ditėn e Gjykimit do tė jetė i shpėtuar nga lidhja (me zinxhirė) pėr qafe.”

Por, hadithi ėshtė cilėsuar nga shumė dijetarė si hadith i dobtė. Autori i librit “Kenzu umal”, dijetari Mufti Hindi, thekson se hadithi pėr dhėnien mes`h qafės ėshtė batil (i kotė), (d.m.th. shumė i dobtė).  Ibėn Kajimi nė njė libėr tė tij me titull “Menaru Munif” ku sqaron kriteret dhe format se si duhet tė dallohen hadithet e dobta nga tė saktat e pėrmend kėtė hadith si shembull pėr hadithet e dobta.

Kurse, ata dijetarė hanefi tė cilėt nuk thonė se ėshtė sunet, por e konsiderojnė nga normat (adabet) e abdesit, marrin pėr bazė se Ebu Hurejre kur merrte abdes i lante krahėt mbi bėrryla dhe kėmbėt mbi nyje (pra mė shumė se qė kėrkohej). Njėherė kur u pyet se pėrse vepron kėshtu, ai u pėrgjigj: “Ky ėshtė forcim i shkėlqimit (tė dritės).” duke aluduar nė hadithin e Resulullahut: “Umetit tim do t`i shkėlqejnė me rrezet e dritės gjurmėt e abdesit.” Ebu Hurejre shton dhe thotė: “Nėse ndonjėri prej jush mundet t`i forcojė rrezet e dritės, atėherė ai duhet tė bėjė kėtė gjė.” (Transmeton Buhariu, Muslimi dhe Ahmedi).

Pra ata kanė thėnė se nga normat gjatė marrjes sė abdesit ėshtė qė muslimani tė zgjerojė nga pjesėt tė cilat i lan, ashtu siē vepronte Ebu Hurejre; qė do tė thotė se nėse e lagim qafėn gjatė adesit, atėherė ajo do tė na shndėrisė nė Ditėn e Gjykimit.

Kėto ishin qėndrimet e kėtyre dijetarėve qė thonė se preferohet dhėnia mes`h qafės. Vlen tė pėrmendet kėtu edhe ajo se ky mendim thuhet se ėshtė edhe thėnie e dijetarėve shafi, por Imam Neveviu mohon kėtė pretendim dhe thotė se kjo nuk qėndron te shafitė, por ajo qė qėndron tek ata ėshtė se kjo nuk ėshtė e preferuar.

Nė fund themi se dhėnia mes`h qafės nuk ka argument as nga Kurani e as nga hadithi, pėrveē disa haditheve tė dobėta, ashtu siē i pėrmendėm mė lartė. Mendimi mė i saktė nė kėtė ėshtė se ajo nuk ėshtė sunet, pasi nuk ka bazė dhe ky ėshtė mendimi i shumicės sė medh`hebeve (maliki, shafi, hanbeli). Gjithashtu edhe fukahatė e mėvonshėm qė kanė ardhur e vėrtetojnė se ajo nuk qėndron se ėshtė sunet. Ėshtė e njohur te juristėt islam se  hadithi i dobtė nuk mund tė jetė argument bazė pėr tė ligjėsuar ndonjė dispozitė e nė kėtė rast thėnia se kjo (dhėnia mes`h qafės) ėshtė sunet.

Argumentimi me hadithin e Ebu Hurejrės, gjithashtu, nuk qėndron, pėr shkak se kjo ėshtė vetėgjykim (ixhtihad) i Ebu Hurejrės dhe nuk aludon qė kjo tė bėhet dispozitė dhe me tė tė punojnė tėrė muslimanėt, pasi atė nuk e kanė bėrė mė tė mirėt e umetit Resulullahu (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi tė!) dhe sahabėt tė cilėt kanė qenė shoqėruesit e tij dhe asnjėri nga ata nuk tregon se Profeti (salallahu alejhi ue selem) e bėnte njė gjė tė tillė.

Nė librin e Dusukit (nga dijetarėt maliki) thuhet: “Nuk preferohet zgjerimi i pjesėve tė abdesit nga ajo qė ėshtė e caktuar, por shtimi konsiderohet i urryer, pėr shkak se kjo ėshtė nga teprimi (ekstremiteti) nė fe. Ajo qė preferohet ėshtė pastrimi i kėtyre pjesėve vazhdimisht dhe pėrtėritja e abdesit dhe nuk preferohet pastrimi i qafės”. 

Nė kėtė qė u tha aludon edhe hadithi i Profetit (salallahu alejhi ue selem) qė e transmeton Buhariu dhe Muslimi se njė njeri erdhi te Profeti dhe ai i tregoi formėn e abdesit, pastaj tha: “Kėshtu merret abdesi dhe kush shton nė kėtė ai vetėm ka bėrė keq, i tejkaloi kufinjtė dhe ka bėrė zullum.”

Nė fund pasi kuptuam se mendimi mė saktė ėshtė se ajo nuk ėshtė sunet e as prej normave (adabeve) tė abdesit tani mbetet tė kuptojmė se a ėshtė bidat?

Dhėnia mes`h qafės nuk ėshtė bidat dhe nuk ėshtė fare e drejtė qė ajo tė quhet bidat, pasi qė praktikimi i tij ėshtė qėndrim i disa dijetarėve ashtu siē sqaruam mė lartė dhe nė kėtė ēėshtje ka mospajtim te dijetarėt. Rregulli i pėrgjithshėm nė sheriatin islam ėshtė nėse nė njė ēėshtje ka mospajtim te fukahatė dhe ka mendime tė ndryshme nė atė, nuk lejohet tė injorohet ai mospajtim dhe tė themi se mendimi i parė apo i dytė ėshtė bidat. Kuptohet, kėtu ėshtė fjala pėr ato mospajtime qė janė tė lejuara nė Islam. Prandaj nė kėtė rast shfrytėzojmė rastin qė t`i kėshillojmė vėllezėrit tanė qė tė kenė kujdes dhe mos tė  nxitojnė nė nxjerrjen e gjykimeve qoftė ndaj disa ēėshtjeve, apo edhe njerėzve. Pothuajse kjo tani ėshtė bėrė fenomen te disa prej djemėve, qė padyshim, nuk cėnojmė qėllimin e tyre, por mosnjohja si duhet e disa ēėshtjeve, i bėnė ata qė tė nxitojnė nė gjykime tė tilla.  Allahu e di mė sė miri.